不可將修福便為功德，要覓功德法身，須知見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性為功，真實妙用為德；內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；自證自性是功，自修身是德；皆謂真功德法身。功德須自性內見，不是布施供養之所求也，是以福德與功德別。
六祖無相頌：
迷人修福不修道，只言修福便是道。
布施供養福無邊，心中三惡元來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正卽無罪。
學道常於自性觀，卽與諸佛同一類。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
識心染即是眾生，真心住即是世尊。佛向性中作。莫向身外求。修福非功德。喜足除妄念，慈悲忘毒害。喜捨去悭貪，正心排邪心。菩提滅煩惱。法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾，須從心地自淨，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天，自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異極樂，人間淨土自現。
六祖無相頌：
心平何勞持戒，行直何用修禪。
恩則孝養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
聽說依此修行，天堂只在目前。
依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。
說法不離自性，離體說法，名為相說，識心常迷，須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。真法亦無取捨。
偈：心地無非自性戒，
心地無亂自性定，
心地無癡自性慧，
不增不減自金剛，
身去身來本三昧。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法，不增不減，無有取捨，一切善念惡念，應當盡除，來去自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通，遊戲三昧，是名見性。
自性無非，無癡，無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立，自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法，諸法寂滅，有何次第。
不離自性法盡通，離體說法相常迷，常離法相心無滯，自性自悟無漸次。
欲成就種智，須達一相三昧及一行三昧。
一相三昧，即於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融澹泊，亦名般若三昧。
一行三昧，即於一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土。
若人具二三昧，一相一行，如地有種，含藏長養，成熟其實，遇茲霑洽，悉皆發生，承旨者決獲菩提，依法行者，定證妙果。
其法無二，其心亦然，其道清淨，亦無諸相，慎勿觀靜，及空其心，此心本靜，無可取捨，無心者通。
法性本無，生滅來去。
六祖真假動靜偈：
一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真。
有情即解動，無情即不動，若修不動行，同無情不動。
若覓真不動，動上有不動，不動是不動，無情無佛種。
能善分別相，第一義不動，但作如此見，即是真如用。
報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門，卻執生死智。
若言下相應，即共論佛義，若實不相應，合掌令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。
禪門修學者，必須了然，陰入界之源，陰為色、受、想、行、識五陰，入為六根眼耳鼻舌身意及六塵色聲香味觸法等十二入，界為六根六塵六識為十八界。三界所成以無始無明為體。未破無始無明之前，真心被其覆障。識心為用，若起惡用，則成十八邪，入三惡途輪迴受苦；若起正用，則成十八正，遠離三惡途，天堂便至。在禁戒成就下，向上提昇次第，成就善道，還是勞苦輪轉。
因此必須在禁戒成就下，破無始無明，此時破四相，住真心，識實相，證正覺，本心為用，則行深般若波羅密多，覺照周遍圓滿，五陰（蘊）虛妄不實之相皆空，妙明自性無可空。五陰本體即是真如本體，一切苦厄皆盡。此時了達其性無二，無二之性，即是實性，實性者處凡愚而不減，在聖賢而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，一切善惡，都不思量，自然得入，清淨心體，湛然常寂，能生萬法，妙用恆沙。
道之徧行無滯礙，即是由真心善解用，三十六對法，此即道貫一切經法，出入即離兩邊，說一切法，不離自性，真心動用，共人語言，外於相離相，內於空離空，直使請益者無疑惑。
對法有三十六對者：
外境無情五對：
1.天與地對。2.日與月對。3.明與暗對。4.陰與陽對。5.水與火對。
法相語言十二對：
1.語與法對。2.有與無對。3.有色與無色對。4.有相與無相對。5.有漏與無漏對。6.色與空對。7.動與靜對。8.清與濁對。9.凡與聖對。10.僧與俗對。11.老與少對。12.大與小對。
自性起用十九對：
1.長與短對。2.邪與正對。3.癡與慧對。4.愚與智對。5.亂與定對。6.慈與毒對。7.戒與非對。8.直與曲對。9.實與虛對。10.險與平對。11.煩惱與菩提對。12.常與無常對。13.悲與害對。14.喜與瞋對。15.捨與悭對。16.進與退對。17.生與滅對。18.法身與色身對。19.化身與報身對。
若有人問汝義，問有將無對；問無將有對；問凡以聖對，問聖以凡對，二道相因，生中道義。一問一對，餘問一依此作，即不失理也。設有人問何名為暗，答云：明是因，暗是緣，明沒則暗，以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。餘問悉皆如此，如此傳法則不失禪門宗旨矣。
無常者即佛性也，因自性能生萬法。有常者即是一切善惡諸法分別心也，因識心受塵緣薰染。佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者，故說無常。正是佛說無常之道。
又一切諸法若無常者，物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之處，故說常者，正是佛說真無常。
佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求，佛愍此故。佛乃是涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名，更何言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。
六祖無上大涅槃偈
無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義，惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。
出世法：頓悟法──直指性
偈：佛法不二直指性，
羊鹿二機迴向大，
白牛共乘一乘求，
最上乘法透三句。
最上乘法本無言無說，惟悟與悟者方能知之，但親切證悟後，不言總言，還是無說。
世尊教示之「自淨其意，是諸佛教」。其時三藏十二部經，再在說明了修行之正確方法，但不能執於法，因有為法如夢幻泡影如露亦如電，才有如此之說「未說著一字」，就是不應著法著相。不然就無法成就一大事。
偈：清清淨淨惟一心，
無一切心識心盡，
真心顯露即本心，
無心道人真自在。
此心即無心之心，即是本心展現真心。
此心即本心。無心即無一切業識心者。
無心之心係指不受一切業識薰染之心，亦即真心也。
偈：真心本心非外來，
無一切心住真心，
無心之心即本心，
此心即無心之心。
真心本清淨心，亦即是無一切業識心者。真心所現之境界，皆是業識轉化成千百億化身佛境界。一切相現皆是無相三昧智慧所現。亦即一相三昧。一切行皆純一直心，念念不愚，在一切處所，一切時中，不思前念功過，不留今念取捨，不臆後念損益，則前念今念後念，念念不相續，此即無縛也。
恆守本心，不動道場，此即一行三昧也。
恆俱一相三昧及恆行一行三昧者即是無心道人。
您認為如何呢？如此人間不就是淨土世界嗎？
偈：一切處不住諸相，
彼相中不生憎愛，
諸相裡無任取捨，
眾境界不念損益。
本心處安閒恬靜，
真心住虛融澹泊，
實相裡一相三昧，
此即名般若三昧。
恆一念行住坐臥，
念念行純一直心，
恆常行一行三昧，
真淨土不動道場。
見善惡境念不起，
一相般若三昧耶，
一行直心純純行，
一相一行自由人。
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此冊是世間法與佛法相呼應之編著，只企望法界眾生皆能如實作為，同登諸佛法身淨土！結尾
偈：淨智妙圓眾生俱，
復生為人喜足心，
一心向上不退轉，
眾生自顯妙圓性。
偈：見性成佛禁戒捨，
自見本性遍法界，
來去自由心無滯，
禁戒無需再持有。